Calea păgână și cea creștină către înțelepciune – Dr. David Bradshaw

Ascultați un cuvânt înțelept despre înțelepciune al domnului Dr. David Bradshaw în care acesta compară modul în care păgânismul și creștinismul văd ajungerea la cunoștința cea adevărată, la deosebirea dintre bine și rău.

Vizionare plăcută! (după clip aveți podcastul și transcriptul)

Powered by RedCircle

Dr. David Bradshaw, profesor de filozofie la Universitatea din Kentucky, pe lângă numeroasele sale articole academice, probabil cel mai cunoscut pentru cartea sa – „Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom” publicată de Cambridge University Press. Am fost recunoscător pentru oportunitatea de a petrece timp recent cu dr. Bradshaw și pentru disponibilitatea sa de a fi la acest interviu, așa că, fără alte prelungiri, sper să vă bucurați de acest episod din interviul cu dr. David Bradshaw.

Am scris acel articol pentru o antologie despre relația dintre virtuțile intelectuale și virtuțile morale, care este o distincție ce vine de la Aristotel, unde virtuțile morale, cuvântul morală greacă – tradusă astfel – înseamnă ceva obișnuit, care iese din propria persoană și exprimă forma obișnuită de caracter prin enculturație și acțiuni repetate. Una din marile teme ale lui Aristotel e că modul în care devii virtuos este făcând acte virtuoase, așa că modul în care înveți curajul este să înfrunți bătăușul pe terenul de joacă. Sau poate înainte de asta este să mergi la culcare pe întuneric atunci când ți-e frică de întuneric. Aceste lucruri încep când ești foarte tânăr în moduri foarte simple și mici și pe măsură ce îți construiești obiceiurile de a-ți înfrunta temerile, este aproape ca și cum ai dezvolta un mușchi, devii mai puternic în acel aspect al caracterului tău și ești capabil să înfrunți forme mai grele de frică și mai severe.

Este adevărat pentru toate virtuțile, așa că vreau să spun că acesta este într-adevăr un fel de perspectivă care cred că este țesută în ortodoxie, deoarece un motiv pentru care postim în mod regulat este acela de a dezvolta obiceiul de a lepăda de sine. Și dacă poți să-ți spui nu când vine vorba de mâncare, poți să-ți spui nu și atunci când știi că îți lași soția să facă curat în bucătărie sau când vrei să stai pe canapea și să te uiți la televizor, dar casa are nevoie de curățenie sau mașina are nevoie să fie spălată sau copiii vor să iasă și să se joace. Și știi că acestea sunt forme de lepădare de sine care sunt cu adevărat necesare pentru a putea arăta dragoste față de ceilalți. Trebuie să poți spune nu la ceea ce vrei să faci și deci postul este un fel de mic început a ceea ce ne învață acele obiceiuri și ne ajută să dezvoltăm acești mușchi interiori mici, aș spune, pentru a putea înfrunta formele mai mari și mai dure de lepădare de sine. Toate acestea sunt foarte mult cum a gândit Aristotel despre virtuți și a devenit parte din tipul de stoc comun al înțelepciunii antice despre viața morală.

Ceea ce am încercat să fac în acel eseu a fost să descriu ceea ce biserica antică a acceptat, a absorbit din filozofia greacă păgână cu privire la virtuți și apoi ce a trebuit să fie schimbat din punct de vedere creștin. Subiectul special de care mă ocupam era înțelepciunea și cum au gândit anticii despre înțelepciune. Se dovedește că, dacă te uiți la păgânii antici, la evrei și la creștini, exista o mulțime de puncte comune. Toți credeau că înțelepciunea este în primul rând un atribut al lui Dumnezeu și ca o ființă umană să fie înțeleaptă se poate întâmpla doar prin participarea la înțelepciunea divină. Dacă te gândești la asta, acestea sunt deja câteva moduri în care gândurile lor comune sau lumea gândirii comune a antichității este diferită de ceea ce majoritatea oamenilor ar crede astăzi. Cred că de aceea oamenii de astăzi nu vorbesc despre înțelepciune la fel de des ca în lumea antică. În lumea antică era un concept de guvernare centrală.

Un al treilea element comun pe care îl găsiți între păgâni și creștini este că înțelepciunea necesită acea dezvoltare deplină a caracterului prin virtuțile morale. Cu alte cuvinte, atunci când înțelepciunea nu este pur și simplu o trăsătură intelectuală, este o trăsătură morală larg exprimată și formată. Așa că, pentru a deveni înțelept trebuie să devii și curajos și trebuie să ai lepădare de sine și cumpătare și stăpânire de sine, trebuie să ai generozitate și alte virtuți. Cea mai mare diferență vine într-adevăr în punctul: care sunt acelea? Sunt virtuțile pentru că atunci când îl citești pe Aristotel, virtuțile sunt în primul rând chestiuni de – ai putea spune – dominație și control. Curajul este o chestiune de control al temerilor tale, generozitatea este o formă de control asupra impulsurilor tale de achiziție, cumpătarea e o chestiune de control al poftelor tale. Bine, toate acestea sunt importante, dar creștinismul a adăugat o dimensiune cu totul nouă. Una dintre virtuțile pe care ar trebui să le căutăm este să căutăm să fim ca Hristos și Hristos este modelul în paradigma Celui care S-a dat pe Sine pentru alții și așa ne-a arătat ce înseamnă literalmente umilința, adică cuvântul pe care l-ai traduce prin „smerenie” la Aristotel.

Este un sfat la Aristotel să te gândești la tine în termeni modești, înseamnă că nu vei aspira niciodată la ceva mai înalt, nu vei avea nicio ambiție, nu vei avea nici un impuls către lucruri nobile și fine. Și cred că acesta a fost un mod natural de a gândi în lumea păgână și chiar a luat exemplul lui Hristos pentru a ne arăta că smerenia poate fi ceva nobil și că Dumnezeu Însuși are un fel de smerenie pentru că Dumnezeu Fiul S-a întrupat de dragul nostru și S-a oferit pe Sine pentru noi și asta schimbă tot. Schimbă modul în care oamenii înțeleg cine se străduiesc să fie, astfel încât virtuți precum smerenia și compasiunea și iertarea și mila care sunt toate exemplificate de Dumnezeu Însuși, să devină un element central pentru înțelegerea creștină a înțelepciunii într-un fel în care nu era pentru păgâni. Așa că, deși aveai o mulțime de puncte comune și poate câteva puncte de plecare comune, scopul final l-am înțeles într-un mod foarte diferit și acesta este ceea ce am descris în acel articol.

Pomelnice online și donații

Doamne ajută!

Dacă aveți un card și doriți să trimiteți pomelnice online și donații folosind cardul dumneavoastră, sau/și să susțineți activitatea noastră filantropică, inclusiv acest site, vă rugăm să introduceți datele necesare mai jos pentru a face o mică donație. Forma este sigură – procesatorul de carduri este Stripe – leader mondial în acest domeniu. Nu colectăm datele dvs. personale.

Dacă nu aveți card sau nu doriți să-l folosiți, accesați Pagina de donații și Pomelnice online .

Ne rugăm pentru cei dragi ai dumneavoastră! (vă rugăm nu introduceți detalii neesențiale precum dorințe, grade de rudenie, introduceri etc. Treceți DOAR numele!)

Mai ales pentru pomelnicele recurente, vă rugăm să păstrați pomelnicele sub 20 de nume. Dacă puneți un membru al familiei, noi adăugăm „și familiile lor”.

Dumnezeu să vă răsplătească dragostea!